TRINITAS

Memahami Ajaran Kristen tentang Allah[1]

Oleh

Stanley R. Rambitan

Dosen Ilmu Agama-agama dan Filsafat Timur

Sekolah Tinggi Teologi Jakarta

Pendahuluan

Trinitas atau Tritunggal adalah istilah untuk ajaran Kristen tentang Allah yang satu tetapi tiga, dan yang tiga tetapi satu. Allah yang esa itu menampilkan diriNya dalam tiga nama atau sebutan dengan fungsinya masing-masing. Sebutan-sebutan itu adalah pertama, Allah dengan sebutan Bapa atau Allah Bapa, sebagai Pencipta dan sumber segala kehidupan; kedua, Allah dengan sebutan Anak atau Allah Anak (yaitu Yesus Kristus), sebagai penebus dosa dan penylamat manusia; dan ketiga Allah dengan sebutan Roh Kudus atau Allah Roh, sebagai penolong dan penghibur. Umat Kristen memahami dan percaya bahwa Allah dengan tiga sebutan atau nama itu adalah satu yang menyatakan diriNya secara langsung dalam tiga bentuk atau sarana dan fungsinya itu.

Trinitas adalah sebuah ajaran yang tidak mudah dijelaskan oleh orang Kristen. Sejak muncul dan bergulirnya pembicaraan tentang Trinitas ini sekitar pertengahan abad ke dua Masehi sampai sekarang di abad dua puluh satu, topik ini telah menjadi bahan pembicaraan yang penting, menarik dan juga kontroversial di kalangan Kristen.[2] Hal ini karena tidak ada rumusan atau penjelasan tentang Trinitas yang dapat diterima sebagai yang jelas dan tegas. Ada rumusan-rumusan sebagai hasil pemikiran para sarjana Kristen secara individual dan hasil keputusan sidang-sidang organisasi gereja secara kelembagaan dan resmi di dalam sejarah Kristen. (Lihat pada pembahasan di bawah tentang sejarah Trinitas). Namun karena rumusan-rumusan individual dan formal-institusional (melalui sidang atau konsili) merupakan hasil interpretasi para teolog di dalam konteks mereka sendiri (abad 2 sampai 5 di masyarakat dengan budaya Yunani-Romawi), maka tidak dapat secara langsung dipahami dan apalagi dapat dijelaskan oleh umat Kristen di dalam konteks yang berbeda, atau masa kini. Para teolog dan kaum awam di dalam konteks lain harus mengandalkan pemahaman mereka pada penafsiran yang disesuaikan dengan pola pikir, bahasa dan simbol-simbol, atau paradigma, konteksnya. Apalagi, ketika ada tantangan-tantangan terhadap pemahaman trinitas ortodoks dan tradisional itu dari kalangan agama lain. Misalnya di Indonesia, dalam perjumpaan agama Kristen dan agama-agama lain, terutama agama Islam, soal Trinitas menjadi isu yang sangat kontroversial, yang dengan serius dipercakapkan atau bahkan diperdebatkan. Hal ini karena di dalam Islam atau khususnya Al-Qur’an, soal Trinitas menjadi salah satu sorotan utama, dan menyangkut status atau gelar Yesus sebagai Allah-Anak, dan Tuhan, dengan tegas ditolak (Al-Qur’an s. 4:171-172; 5:17, 72-75; 9:30-31; 112:3.).[3] Berbagai upaya, baik dari kalangan teolog independen maupun gereja sebagai organisasi, telah dilakukan untuk menjelaskan tentang ajaran Trinitas di dalam konteks masyarakat kontemporer, khususnya Indonesia.[4] Di kalangan kebanyakan umat Kristen, rumusan-rumusan tentang Trinitas, khususnya yang dihasilkan dari konsili-konsili resmi gereja, diterima dan diakui saja sebagai ajaran resmi dan ortodoks, dan dipergunakan sebagai pengakuan iman atau syahadat di dalam ibadah-ibadah mereka.[5] Namun untuk memahami, apalagi menjelaskannya, itu tidaklah mudah. Karena itu, kebanyakan umat Kristen akan mengatakan bahwa memang Trinitas tidak dapat dijelaskan dan diusahakan untuk dipahami dengan akal, tetapi itu akan lebih mudah untuk dipercayai, diresapi, dihayati dan dirayakan saja.

Sebagai usaha menjelaskan konsep Trinitas itu, apakah dengan tujuan bagi adanya pemahaman yang jelas dan dapat dipegang tentangnya, atau pun bagi dialog khususnya antara Islam dan Kristen, maka di bawah ini akan disajikan uraian singkat tentang konsep Trinitas itu. Penjelasan akan menyangkut : ajaran Trinitas dalam Alkitab, latar belakang atau sejarah pembicaraan tentang Trinitas dan selanjutnya tentang arti dari masing-masing unsur di dalamnya, yaitu Allah Bapa, Allah Anak atau Putra dan Allah Roh Kudus, serta inter-koneksi atau hubungan antar mereka.

Trinitas dalam Sejarah Awal Pembentukkannya (Abad 2 – 5 M)

Kata Trinitas tidak terdapat di dalam kitab suci umat Kristen, yaitu Alkitab. Ia baru muncul di dalam sejarah pemikiran teologi Kristen sekitar satu setengah abad setelah kematian Yesus.[6] Walaupun demikian, isi ajaran atau unsur-unsur yang terdapat di dalamnya, yaitu Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus, disebutkan di dalam Alkitab. Misalnya, tentang keesaan Allah, Kitab Ulangan 6:4 dan Injil Markus 12:29 mengatakan demikian: Dengarlah hai orang Israel, TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa.” Tentang Yesus sebagai Kata-Kata atau Firman Allah, sehingga ia diakui memiliki unsur keilahian atau adalah Allah sendiri adalah Yohanes 1:1 yang mengatakan “Pada mulanya adalah Firnan; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.” Juga, dalam Injil Yohanes (20:28) Thomas, seorang murid Yesus mengakui dan mengatakan kepada Yesus: “Ya Tuhanku dan Allahku.” Pengakuan terhadap Yesus sebagai Tuhan juga dinyatakan dalam kitab 1 Korintus 12:3, yaitu “...tidak ada seorangpun yang dapat mengaku bahwa ‘Yesus adalah Tuhan’ selain oleh Roh Kudus.” Sedangkan mengenai pengakuan dan pernyataan bahwa Allah, Yesus dan Roh Kudus adalah esa dan kemudian menjadi salah satu dasar ajaran trinitas (Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus adalah, adalah “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa muridKu dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan dan Anak dan Roh Kudus (Matius 28:19).

Pernyataan-pernyataan tentang Allah, Yesus dan Roh Kudus di dalam ayat-ayat Alkitab di atas menyebabkan berbagai pertanyaan muncul. Hal ini karena pernyatan-pernyataan Alkitab itu tidak memberikan penjelasan yang rinci dan tegas mengenai status dan hubungan antara Yesus dengan Allah, dan dengan Roh Kudus. Secara khusus, misalnya tentang: siapa sebenarnya Yesus itu? Apa artinya Yesus disebut Firman (logos) Allah; atau firman mejadi manusia? Siapa itu Yesus yang disebut Tuhan, dan Allah juga? Apa atau siapa iu Roh Kudus? Siapa sebenranya oknum-oknum atau pribadi-pribadi itu, dan bagaimana hubungan antara mereka? Persoalan yang mendapat perhatian yang penting adalah tentang Yesus (Kristologi). Kemudian Kristologi ini dikaitkan dengan hubungan antara Yesus dengan Allah dan Roh Kudus. Hal ini kemudian menjadikan masalah Trinitas sebagai pembicaraan utama.[7] Persoalan ini kemudian hendak diatasi pemimpin-pemimpin Kristen dengan membuat rumusan-rumusan Pengakuan Iman atau Credo (atau Syahadat) yang diedarkan kepada kelompok-kelompok umat Kristen mulai sekitar pertengahan abad kedua (sekitar tahun 150 M). Maksudnya adalah untuk membuat umat Kristen tidak bimbang terhadap kepercayaan mereka. Sekitar akhir abad kedua, rumusan-rumusan pengakuan iman itu telah beredar dan diterima bersama dan dipergunakan di dalam ibadah-ibadah. Rumusan yang terutama diakui dan diterima adalah Pengakuan Iman Rasuli (Symbolum Apostolorum) atau juga disebut Symbolum Romanum, yang isinya adalah:

Aku percaya di dalam Allah Bapa, yang Mahakuasa;

Dan di dalam Yesus Kristus, satu-satunya AnakNya,

Diperanakkan, Tuhan kita, Yang lahir oleh Roh Kudus, dan perawan Maria,

Yang disalibkan di bawah pontius Pilatus, dan dikuburkan pada hari yang ketiga,

bangkit dari yang mati, naik ke surga, duduk di sebelah kanan Bapa;

dari mana ia akan datang untuk menghakimi yang hidup dan yang mati;

Dan di dalam Roh Kudus, gereja yang kudus, pengampunan dosa-dosa, kebangkitan daging.[8]

Persoalan tentang Kristologi yang juga memunculkan pembicaraan tentang Trinitas tidak selesai dengan adanya Pengakuan Iman di atas. Di dalam sejarah Agama Kristen, khususnya sejak pertengahan abad ke dua (tahun 150--an), ajaran Trinitas atau Tritunggal, bersamaan dengan soal Kristologi, telah dan dan tetap menjadi isu penting dan kontroversial dalam wacana teologis-dogmatis Kristen, khususnya yang dilakukan oleh beberapa teolog pada saat itu. Ajaran-ajaran berbeda atau bertentangan bermunculan, yang merupakan hasil penafsiran para teolog itu terhadap pernyataan-pernyataan tentang Allah, Yesus dan roh Kudus di dalam Alkitab. Hal-hal di dalam Alkitab itu yang berisi pernyataan yang dipersoalkan misalnya, sebagaimana telah disebut di atas, adalah: pertama, bahwa Allah adalah esa (Ulangan 6:4; Mark 12:29); kedua, bahwa Yesus tidak disamakan dengan Allah (Luk 23:46; I Kor 15:28); dan ketiga bahwa Yesus adalah Tuhan (Yoh 1:1; 20:28; I Kor 12:3). Juga wacana teologi Kristen saat itu disisipi oleh maksud-maksud polemis dan apologetis yaitu untuk menjawab tantangan masyarakat (budaya-agama Romawi-Yunani) yang menuduh orang-orang Kristen menyembah Allah yang salah.[9]

Tokoh-tokoh penting gereja yang mempersoalkan tentang Yesus, menyangkut soal Trinitas, pada masa-masa awal kontroversinya (abad 2 sampai 5 Masehi) adalah: Yustinus Martyr, Ireneus, Tertullianus, Origenes, Arius, Athanasius, dan Augustinus. Sedangkan, soal Kristologi terutama dibahas atau diperdebatkan oleh dua tokoh, yaitu Nestorius dan Cyrillus. [10]

1. Yustinus Martyr (110-165 M) mengutamakan keesaan Allah. Allah memiliki logos atau Firman yang kemudian menjadi manusia di dalam Yesus Kristus. Menurut Yustinus, Firman adalah sama ilahinya dengan Allah. Karena itu, Ia adalah Allah. Tetapi ketika menjadi manusia, Ia menjadi berbeda dengan Allah karena Ia telah menjadi Anak. Di sini, nama/status dan fungsinya menjadi berbeda dengan Allah (Sang Bapa), bahkan lebih rendah dari Allah Bapa. Sedangkan Roh Kudus, ia adalah Roh dari Allah, yang sama juga dengan Logos. Dalam hal ini, Roh kudus juga adalah Allah, tetapi kemudian ia menjadi berbeda dalam sebutan dan peran. Bahkan ia menjadi pribadi yang lebih rendah dari Yesus.
2. Ireneus (120-202 M) juga mengutamakan keesaan Allah. Baginya memang Logos atau Firman yang adalah Yesus, serta Roh atau Hikmat, sudah ada bersama Allah Bapa. Ireneus mengajarkan bahwa Yesus dan Roh Kudus sama dengan Allah.
3. Tertullianus (145-220 M), yang diakui sebagai pengguna istilah ‘Trinitas’ untuk pertama kali, memiliki ajaran yang serupa dengan Ireneus, bahwa Allah itu esa. Bahwa Bapa dan Anak dan Roh Kudus berasal dari substansi atau zat yang tampak dalam tiga pribadi. Tiga pribadi atau penampakkan Allah itu berbeda karena itu mereka bertiga dibedakan. Dari penampakannya yang berbeda, Tertullianus berpendapat bahwa Allah Anak dan Allah Roh Kudus lebih rendah dari Allah Bapa.
4. Origenes (185-254 M) juga serupa dengan Ireneus dan Tertullianus. Ia juga menekankan keesaan Tuhan. Namun ia lebih menonjolkan perbedaan antara ketiga pribadi Allah. Ketiga pribadi itu berbeda dalam hal esensi individual (atau istilahnya Hypostasis), bahwa masing-masing memiliki hypostasisnya. Dan karena hypostasisnya itulah maka mereka berbeda. bahkan perbedaannya berlaku superlatif, bahwa Allah Bapa lebih tinggi dari Allah Anak dan Allah Anak lebih tinggi dari Allah Roh Kudus. Walaupun demikian, substansi atau zat mereka tetap satu. Origenes menyatakan bahwa Yesus adalah pribadi yang terpisah atau harus dibedakan dari Allah. Ia dalam bentuk Logos atau Firman atau Kalam, keluar dari Allah, tapi ia bukan Allah itu sendiri. Makin jauh dari Allah, makin berkurang keallahannya. Jadi Origenes mengurangi keilahian Yesus dan Roh Kudus.
5. Arius (wafat 336 M) menonjolkan keistimewaan dan keilahian-kekekalan Allah. Arius mengajarkan bahwa satu-satunya Allah hanyalah Allah Bapa. Ialah satu-satunya yang Mutlak dan kekal. Firman yang bersama-sama dengan Allah itu yang menjadi manusia dalam Yesus adalah ciptaan. Demikian juga Roh Kudus. Jadi di sini Arius mengajarkan bahwa Yesus dan Roh Kudus berbeda dengan Allah. Ia adalah ciptaan tapi dengan derajat yang lebih tinggi dari manusia, tetapi lebih rendah dari Allah. Keilahian Yesus hanyalah pemberian dari Allah. Yesus tidak memiliki kesatuan substansi dengan Allah. Jadi Arius meniadakan keallahan Yesus. Namun demikian, ia mengikuti juga pandangan Origenes soal hypostasis dari tiga pribadi, yaitu Bapa, Anak dan Roh Kudus. Di sini tampak bahwa Arius juga menerima Trinitas. Namun, walaupun Yesus disebut sebagai Allah tapi Ia bukan Allah yang sejati. (Pandangan Arius ini ditolak oleh Konsili Nicea. Lihat Rumusan Konsili Nicea pada lampiran 1.)
6. Athanasius (295-373 M), sebagai uskup Alexandria, menjadi pembela utama rumusan Konsili Nicea dan yang anti terhadap ajaran Arius. Athanasius mempertahankan keesaan dan ketritunggalan Allah. Baginya Firman dan Roh adalah Allah juga dan bukanlah ciptaan. Mereka adalah sehakekat, atau se-Zat. Ia juga menolak bahwa Anak itu lebih rendah dari Bapa. Roh Kudus berasal dari Allah. Ia bukanlah ciptaan. Ia ada di mana-mana dan melakukan tugas pensucian dan pemuliaan manusia. Ada perbedaan antara ketiga unsur Trinitas, yaitu bahwa Bapa sebagai Bapa, Anak sebagai Anak dan Roh Kudus sebagai Roh Kudus. Walaupun demikian, mereka tetap satu. (Ajaran Athanasius ini yang mempengaruhi hasil rumusan Konsili Konstantinopel tahun 381; Lihat rumusan itu pada lampiran 1 di bawah).
7. Augustinus (wafat 430 M) mengajarkan bahwa bahwa Allah itu esa. Bahwa Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus memiliki esensi ilahi yang satu atau sama namun yang mewujudkan diri dalam bentuk atau pribadi yang berbeda. Ketiga pribadi itu sama dalam hal statusnya. Allah Bapa tidak lebih besar dari Allah Anak dan Allah Roh Kudus. Setiap pihak berada pada status yang sama atau satu dan masing-masing memiliki peranan di dalam pihak-pihak yang lain. Ketiganya tidak terpisahkan.
8. Nestorius (Kepala Gereja di Konstantinopel tahun 428-431) mengungkapkan ide tentang Yesus yang memiliki dua tabiat, yaitu yang ilahi dan manusiawi. Kedua tabiat itu tidak berhubungan secara erat bagaikan minyak dan air, yang tidak tercampur satu dengan yang lain. Yang dia utamakan adalah paham tentang kemanusiaan Yesus; bahwa Yesus adalah benar-benar manusia. Ia tidak menonjolkan pemahaman bahwa Yesus adalah benar-benar Allah atau Tuhan. Pemikiran Nestorius ini mengikuti teologi Origenes.
9. Cyrillus (412-444 M) lawan dari Nestorius lebih menonjolkan pemahaman bahwa Yesus bukan benar-benar manusia, tetapi Ia benar-benar Allah. Bahwa Allah Bapa dan Yesus satu di dalam esensinya. Karena itu, Yesus adalah juga Allah. Bagi Cyrillu, hubungan antara tabiat manusiawi dan ilahi di dalam Yesus sangat erat, bagaikan air dan susu, yang tercampur menjadi satu. Dalam penyatuan, tabiat kemanusiaan Yesus menjadi hilang karena melebur dalam tabiat keilahiannya. Teologi Cyrillus ini mengikuti Ireneus dan Athanasius.

Beberapa tokoh lain yang juga membahas soal ini adalah: Praxeas, bahwa Tuhan Allah adalah Roh, dan dengan ini Dia disebut Bapa. Allah di dalam Yesus, yang adalah manusia atau daging disebut Anak (Allah Anak). Di dalam Yesus (manusia) Kristus (Roh), Bapa dan Anak menjadi satu. Ketika manusia Yesus menderita, Allah Bapa juga mengalami penderitaan. Di sini keesaan Allah diutamakan. Sabellius menjelaskan bahwa Allah adalah satu. Trinitas adalah cara menampakan diri Allah yang terdiri dari tiga penampakan, yaitu Bapa sebagai Pencipta dan pemberi hukum, lalu di dalam Yesus sebagai Juruselamat yang menyelamatkan umatNya, dan di dalam wajah Roh Kudus sebagai Yang menghidupkan. Sabellius memakai gambaran Matahari (sebagai Bapa dalam penampakannya, sebagai Anak dalam sinarnya, dan sebagai Roh Kudus dalam panasnya). Jadi di sini keesaan Allah ditekankan. Tokoh lain, yaitu Paulus Samosata menekankan ketritunggalan Allah dengan mengatakan bahwa Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus berdiri sendiri-sendiri. Menurutnya Tuhan Allah adalah satu pribadi tetapi terdiri dari tiga unsur yang berbeda, yaitu Logos sebagai Firmah (Allah Bapa) dan Roh sebagai Hikmat. Keduanya diam di dalam manusia Yesus. Ini diidentikan dengan satu orang yang memiliki dua kegemaran.[11]

Persoalan-persoalan tentang Yesus atau khususnya tentang Trinitas di atas, khususnya yang muncul antara abad 2 dan 3 M, dengan tokoh-tokoh Yustinus, Ireneus, Origenes dan Arius, kemudian ditanggapi oleh gereja dan bahkan kaisar Konstantinus (yang telah menjadi Kristen). Soal Trinitas diselesaikan dengan keputusan-keputusan yang dihasilkan di konsili Nicea (tahun 325) yang didukung oleh Kaisar Konstantinus, dan kemudian konsili Konstantinopel (tahun 381). Hasil dari konsili-konsili ini adalah rumusan Pengakuan Iman Nicea dan Konstantinopel, dan juga kemudian dengan Pengakuan Iman Rasuli (Apostolicum) yang dipegangi oleh orang-orang Kristen sampai saat ini.[12] Dalam sejarah Kristen, kontroversi besar-besaran tentang Trinitas tampak berhenti pada Konsili Konstantinopel dan hasil rumusan Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel dan pengukuhan penggunaan Pengakuan Iman Rasuli. Pengakuan-pengakuan iman itu kemudian dipergunakan secara resmi di dalam kehidupan gereja, khususnya di dalam ibadah-ibadah, sampai saat ini. Memang masih ada pembahasan-pembahasan yang dilakukan oleh teolog-teolog Kristen (Katholik dan juga Protestan) namun pembahasan mereka tidak lagi membuat kehebohan di dalam diri umat dan lembaga-lembaga keagamaan Kristen. Pemikiran-pemikiran yang muncul kemudian hanya dipakai sebagai rujukan untuk uraian yang lebih luas dan mendalam. Karena itu tidak ada lagi konsili-konsili yang diadakan karena alasan pertentangan ajaran Trinitas itu.[13]

Konsep Trinitas, dilihat pada akar-akar kemunculannya, adalah hasil dari usaha untuk menjelaskan iman atau kepercayaan Kristen tentang Yesus dan Tuhan Allah di dalam konteks masyarakat Kristen hellenis, yang sangat dipegaruhi oleh pola pikir dan filsafat dan agama Yunani-Romawi, khususnya wacana filsafat hellenis tentang Tuhan/Dewa-Dewi, dunia dan manusia, khusus filsafat Neoplatonisme dan aliran Gnostik. Jadi pendekatan pembahasan tentang Yesus dan Tuhan-Allah bercorak filosofis-hellenis, yang sangat diwarnai oleh pemikiran tentang dewa-dewi atau tuhan yang dapat menjadi manusia, atau menikah dengan manusia, dan yang menghasilkan keturunan yang memiliki unsur ilahi dan manusiawi. Konsep-konsep tentang Yesus lalu dihasilkan dalam kerangka berpikir dan pendekatan ini. Paradigma seperti ini sebenarnya sudah terjadi di dalam perumusan ajaran-ajaran tentang Yesus di dalam kitab-kitab Injil, terutama Injil Yohanes, dan ajaran-ajaran Paulus. Hasilnya adalah misalnya paham tentang Yesus sebagai logos atau Firman, sebagai anak Allah dan Tuhan, serta kemudian ajaran Trinitas.[14] Menanggapi gelar yang diberikan kepada Yesus ini, muncul pemikir-pemikir yang menonjolkan konsep Yesus sebagai betul-betul manusia, atau Yesus sebagai betul-betul Allah, dan konsep tentang Yesus sebagai manusia dan sekaligus Allah. Untuk masyarakat pada jaman itu, konsep-konsep tentang Yesus ini tidak begitu asing dan tidak sulit untuk dipahami, walaupun memang perbedaan paham seperti itu dalam kenyataannya menimbulkan pertentangan atau bahkan perselisihan (yang kemudian diselesaikan dalam konsili-konsili seperti disebut di atas).

Perbedaan pandangan atau penekanan terhadap status dan peran Yesus di atas terjadi karena perbedaan latar belakang budaya dan pola pikir. Bagi masyarakat Yunani-Romawi, konsep Allah atau dewa yang memiliki anak dan manusia yang memiliki unsur ilahi sehingga dia bisa disebut anak Allah atau Tuhan adalah paham-paham yang tidak asing dan bisa diterima. Misalnya, cerita mitologi Yunani yang menceritakan tokoh Hercules sebagai anak Deus dan Hera (dalam film seri Hercules). Juga Alexander Agung, tokoh historis, dianggap atau disebut (oleh ibunya)) sebagai anak Deus. Di pihak lain, masyarakat yang tidak memiliki konsep-konsep dan pola pikir seperti itu di dalam budaya-agamanya, tidak akan mudah memahami konsep-konsep itu. Dan kelompok-kelompok seperti ini ada di dalam umat Kristen sendiri. Ini tampak pada diri Arius dan Nestorius yang tidak menerima atau mengabaikan keilahian Yesus dan mononjolkan kemanusiaanya.[15]

Karena konsep Trinitas adalah persoalan kontekstual pada masa itu dan di daerah Yunani-Romawi, maka umat Kristen di tempat dan masa yang lain tidak begitu cocok dengan dan sulit memahami konsep itu. Kebanyakan, orang Kristen di berbagai tempat dan zaman, hanya menerima saja warisan teologi/ajaran itu. Sampai saat ini, banyak orang Kristen masih belum memiliki penjelasan yang baku dan seragam tentang Trinitas, khususnya mengenai relasi ketiga nama yang disebut di dalamnya, yaitu Bapa, Putra dan roh Kudus. Di samping karena warisan, konsep itu tidak memiliki dasar atau rumusan yang jelas di dalam Alkitab. Dengan kata lain, Alkitab tidak memiliki pembahasan yang rinci atau ajaran yang baku, tentang Trinitas. Yang ada adalah pernyataan-pernyataan yang menunjuk kepada unsur-unsur Trinitas itu. Misalnya ungkapan Allah itu Esa (Kel.6:4; Mrk 12:29), Yesus tidak sama dengan Allah (Luk 23:46;1 Kor 15:28), dan ungkapan Kristus itu Tuhan (Yoh. 1:1; 20:28 dan 1 Kor12:3). Yang sangat jelas menyebut tiga unsur sekaligus itu adalah Matius 28:19, di mana Yesus menyuruh murid-murid untuk membaptis dalam nama Bapa, Putra dan Roh Kudus. Dan juga ucapan berkat Paulus dalam 2 Kor 13:13, yaitu Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah dan persekutuan Roh Kudus. Ungkapan-ungkapan ini dan hubungan-hubungannya tidak mudah dijelaskan sehingga dapat dan telah ditafsirkan oleh orang Kristen secara berbeda-beda.

Memahami Unsur-unsur dalam Trinitas

Trinitas menunjuk kepada Allah yang tiga tapi satu. Allah ini dipahami secara umum dan berdasarkan rumusan Pengakuan Iman (Nicea-Konstantinopel dan Rasuli) sebagai satu (Zat atau substansi) namun terdiri dari tiga hal (apakah: oknum, pribadi, keberadaan-perwujudan, penampilan atau pun fungsi?) yang berbeda, yaitu Allah Bapa, Allah Putra (Yesus Kristus) dan Allah Roh Kudus. Allah Bapa dipahami sebagai Allah atau Tuhan yang menjadi asal-mula atau sumber segala sesuatu. Ia adalah Pencipta, sang Khalik semesta alam. Ia juga dipahami dan dipercayai sebagai yang Maha Tinggi, tidak dapat dilihat, sang kekal, kudus, tidak berubah dan esa. Ia tidak kelihatan, dan adalah Roh. Tetapi ia dapat menampakkan keberadaan dan kemampuanNya melalui berbagai cara yang diketahui manusia. Allah ini transenden, melampaui realitas dunia dan manusia.[16]

Allah Anak menunjuk kepada Yesus Kristus. Yesus ini disebut dengan begitu banyak gelar. Beberapa gelar yang menonjol adalah Yesus Firman, Kristus atau Mesias, Tuhan, Roh Allah, Anak Allah, Anak Manusia dan Hamba Allah. Dari gelar-gelar yang menunjukkan hakekat keilahiannya (seperti Logos atau Firman, Roh Allah dan Tuhan), Yesus kemudian disebut sebagai Allah (Anak). Di sini,Yesus Kristus disebut juga sebagai Allah. Pernyataan dalam Alkitab mendukung hal ini. Misalnya ketika malaikat mengatakan kepada Maria bahwa anak yang akan dikandung Maria itu akan disebut anak Allah; juga Roh Kudus akan turun atas Maria dan bahwa kuasa Allah yang maha tinggi akan menaunginya (Luk 1:32, 35); juga ketika Yesus dibaptis dan Roh Allah turun di atasnya seperti burung merpati dan Firman Tuhan “Inilah Anak yang kukasihi (Mat. 3:16, 17; Mrk 1:10, 11). Yesus juga menyatakan bahwa Ia adalah Anak Allah (Mat.27:43; Mrk 16:61), dan Ia menyebut Tuhan Allah sebagai BapaNya (Yoh 5:19, 23-26; 10:30). Semua pernyataan di atas dipahami sebagai bukti bahwa Yesus memiliki unsur keilahian, karena ia satu atau memiliki ikatan dalam Roh dengan sang Bapa.[17]

Roh Kudus menunjuk kepada Roh Allah. Yang Kudus tentu hanya menunjuk kepada Allah. Beberapa ayat Alkitab berikut dapat memberikan penjelasan (1). Yohanes 14: 16-26, Yohanes 15: 26-27, tentang akan dikaruniakannya Penolong, yaitu Roh Kebenaran atau Roh Kudus. (2). Yohanes 16:7-15, tentang Penolong, Roh Kebenaran, yang akan memberikan penjelasan tentang kehidupan dunia; dosa, keadilan dan hukuman. (3). Kisah Para Rasul 1:1-11, tentang janji pemberian Roh Kudus (4). Kisah Para Rasul 2:1-13, tentang turunnya Roh Kudus (pemenuhan janji Yesus). Roh Kudus ini adalah Roh Kebenaran; Ia adalah Roh Kudus; sifatnya abadi; dan peran atau pekerjaannya adalah sebagai penolong atau penghibur dan yang menyatakan dosa, keadilan dan hukuman.[18]

Trinitas dan Penjelasan Hubungan Antar Unsur-unsurnya

Sebagaimana uraian tentang kontroversi dan penyelesaian masalah Trinitas (dan juga Kristologi) pokok persoalan tentang Trinitas pada awal sejarah gereja itu telah diatasi secara resmi melalui konsili-konsili dengan rumusan-rumusan Pengakuan Iman yang diakui dan diterima oleh gereja (Barat dan Timur) sampai saat ini, termasuk kebanyakan gereja di Indonesia. Pengakuan-pengakuan iman itu, yaitu Nicea-Konstantinopel dan Rasuli diterima sebagai penjelasan resmi dan yang benar atau ortodoks Oleh karena itu, penjelasan hubungan-hubungan antara unsur-unsur dalam Trinitas itu tentu didasarkan pada pengakuan-pengakuan iman itu.[19]

Rumusan pokoknya adalah bahwa Kristus sehakekat dengan Allah (Nicea), dan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah esa menurut hakekat ke-Allah-annya tetapi merupakan tiga pribadi. Namun ketiganya tidak saling terpisah atau tidak dapat dipisahkan. Jadi pokok keputusan itu adalah bahwa Allah adalah esa, Yesus Kristus adalah Allah, namun Kristus tidak dapat begitu saja disamakan dengan Allah Bapa.[20] Bahwa ketiga unsur Trinitas, yaitu Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus adalah sehakekat (atau berasal dari satu Zat atau substansi), namun memiliki perwujudan dan/atau fungsi yang berbeda-beda. Allah Bapa sebagai Pencipta, Allah Anak sebagai Penebus dan Penyelamat, dan Roh Kudus (adalah Roh Allah) sebagai penolong, penghibur, dan pemberi kekuatan dan hikmat kepada manusia di dalam menjalani kehidupannya saat ini. Di samping itu, penjelasan tentang Yesus sebagai Tuhan atau Allah berdasarkan cerita di dalam Alkitab, yaitu bahwa Ia dikandung oleh ibunya, Maria, karena Roh Kudus. Jadi kehendak dan Roh Allah-lah yang menjadi Yesus melalui rahim Maria dan kemudian menjadi manusia di dalam diri dan kepribadian Yesus Kristus. Roh Allah dalam Yesus inilah yang membuat Yesus mampu melakukan karyaNya di dalam dunia, yaitu menebus dosa dan menyelamatkan manusia. Di sisi lain, dipahami bahwa Yesus tercipta oleh dan merupakan perwujudan dari kehendak dan Roh Allah. Dengan begitu, Yesus ini merupakan Diri Allah sendiri. Karena itu untuk mengenl Allah, orang dapat memperolehnya melalui pengenalan akan Yesus Kristus.[21]

Dalam kepercayaan tradisional dan ortodoks Kristen, Trinitas lebih menunjukkan apa yang Allah kerjakan, bukan tentang siapa Allah itu. Yang sudah pasti mengenai pemahaman dan pengakuan tentang Allah itu adalah kepercayaan bahwa Allah itu satu, dan hanya satu. Allah yang esa ini telah berkarya di dalam keberadaan dan kehidupan manusia dan alam semesta. Ia yang menciptakan dunia dan manusia (sebagai Allah Bapa); Ia yang menebus dosa dan menyelamatkan manusia dari hukuman karena dosa (sebagai Allah Anak); dan Ia yang menuntun, melindungi, menolong, memberi hikmat dan kemampuan dalam menjalani kehidupan di dunia ini (Allah Roh Kudus), serta ia yang akan menghakimi dan menempatkan manusia di dalam KerajaanNya, yaitu sorga yang kekal (sebagai Allah Trinitas). Karya Allah inilah isi dari Alkitab.[22]

Dalam hal lain, pemakaian istilah “Bapa, Anak dan Roh Kudus” menunjukkan relasi personal dari ketiga perwujudan Allah itu. Bapa adalah gelar atau sebutan untuk Allah Yang Maha Esa. Gelar Bapa menunjuk kepada statusNya sebagai Sumber segala sesuatu, dan yang melakukan segala hal dengan wibawa, kemampuan dan cara sebagaimana seorang Bapa (terhadap anak-anaknya) yang didasarkan dan ditandai oleh cinta-kasih dan kemurahan hati. Anak adalah gelar yang diberikan kepada Yesus dalam relasinya dengan Allah-Bapa. Gelar Anak menunjukkan bahwa 1) Yesus memiliki-mewarisi kekuatan dan kekuasaan Allah (Bapa-nya); 2) bahwa gelar anak menunjukkan kesetiaan atau loyalitasnya di dalam Ia melakukan karya penebusan dan penyelamatannya; dan 3) gelar Anak menunjukkan relasi ke-satu-an Zat atau substansi atau Roh Yesus itu dengan sang Bapa. Gelar Roh Kudus menunjukkan wujud Allah sebagai Roh yang berkerja atau berkarya di dalam kehidupan manusia dan dunia dengan tanpa kelihatan tetapi yang dapat dialami dan dirasakan.[23]

Kesimpulan

Dari catatan-catatan pemikiran tentang Trinitas itu, dapat dikatakan bahwa orang-orang Kristen berusaha merumuskan kepercayaannya tentang Yesus dalam hubungannya dengan Tuhan-Allah dan Roh Kudus sesuai dengan penafsiran dan pemahamannya masing-masing. Umumnya, mereka berusaha memegang ajaran tentang Allah yang esa dan karena itu mereka memahami bahwa sebutan Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus hanyalah perwujudan atau manifestasi diri dan sifat-sifat dan atau fungsiNya. Di lain pihak, ada orang Kristen lain juga menjelaskan kepercayaan mereka bahwa Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus itu adalah oknum sendiri-sendiri dengan status dan fungsi yang berbeda. Jadi memang pemahaman tentang Trinitas tidak benar-benar baku dan seragam, atau memiliki satu penjelasan saja.

Pengakuan Iman yang dipegangi umat Kristen juga memperlihatkan pemahaman dan rumusan yang tidak sama (antara Pengakuan-pengakuan Iman yang ada). Karena itu, dapat dikatakan bahwa Trinitas dapat ditafsirkan dan dipahami sesuai dengan kemampuan dan pola pikir umat Kristen di tempat dan jaman mana ia berada. Namun, yang pasti dan prinsipil adalah bahwa umat Kristen memahami dan mempercayai bahwa Allah adalah satu. Dan bahwa Trinitas adalah penjelasan tentang fungsi atau pekerjaan dari Allah Trinitas itu di dalam dan terhadap manusia dan dunia ini, serta relasi personal dari unsur-unsur Trinitas itu sebagaimana relasi antara Bapa dan Anak, serta semangat, hikmat dan kemampuan dari Roh Kudus yang ada dan yang berkarya pada manusia dan dunia.

Yang penting untuk digaris-bawahi di sini adalah bahwa tidak ada teolog yang mempersoalkan tentang terminologi yang dipakai dalam pembahasan mereka. Istilah-istilah, seperti Allah sebagai Bapa, atau Allah sebagai Anak, dan Alah sebagai Roh Kudus, juga Yesus sebagai Tuhan atau Allah, Yesus sebagai Anak Allah, Yesus yang diperanakkan oleh Allah, atau Allah yang punya Anak, dipergunakan begitu saja tanpa kritik yang keras, atau tanpa penolakkan yang berarti. Istilah-istilah itu tampak sudah sangat dikenal di dalam masyarakat pada saat itu dan penggunaannya tidaklah dianggap salah. Hal ini karena isilah-istilah itu berasal dari konsep budaya-keagamaan masyarakat Yunani-Romawi pada saat itu. Konsep bahwa dewa menikah (dengan sosok dewa lain atau sosok manusia), dan memiliki Anak, atau seseorang dipercayai sebagai Anak Allah, khususnya Kaisar dan orang-orang yang dianggap memiliki kharisma, ada atau ditemukan dalam berbagai mitologi keagamaan Yunan-Romawi. Jadi, masyarakat banyak tentu dapat memahami dan menerima penggunaan istilah-istilah seperti itu. Persoalannya adalah ketika istilah-istilah itu beredar di dalam konteks (di tempat, waktu dan pola pikir) masyarakat yang berbeda, apalagi istilah-istilah itu tidak dipergunakan, maka dapat terjadi ketidak-mengertian dan salah-paham. Salam paham kemudian dapat menimbulkan kritik, pertentangan dan perpecahan. Misalnya, ketika istilah Trinitas, atau Yesus sebagai Anak Allah dan Tuhan beredar di dalam masyarakat Indonesia di masa kini. Konsep-konsep itu dapat diragukan atau bahkan dianggap sesat karena dianggap sebagai ajaran yang tidak masuk akal. Mana mungkin Allah punya Anak; atau Yesus-manusia disebut Tuhan; dsb. Pertanyaan seperti ini dapat juga disampaikan terhadap ajaran-ajaran lain dari agama Kristen, dan juga agama lain. Sekian.

Sumber Bacaan:

Kitab Suci: -Alkitab Dengan Ayat-ayat Referensi. Jakarta: LAI, 1990.

-Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Departemen Agama, 1994.

Abineno, J.L.Ch., Roh Kudus dan PekerjaanNya. Jakarta: BPK-GM, 1975.

Ambrie, Hamran, KeIlahian Jesus Kristus. Jakarta: PB Sinar Kasih, 1977.

Ambrie, Hamran, Dialog Tertulis Islam-Kristen. Jakarta: PBK Sinar Kasih, 1983.

Bakry, Hasbullah, Isa dalam Qur’an Muhammad dalam Bible. Jakarta: Pustaka Al-

Hidayah, 1989 (cet.e-7).

Banawiratma, J.B. (ed.), Kristologi dan Allah Tritunggal. Yogyakarta: Kanisius, 1986.

Barth, K., Church Dogmatics. Edinburgh: (1932-1950).

Berkhof, H. & I.H. Enklaar, Sejarah Gereja. (Trj.). Jakarta: BPK-GM, 1988.

Berkhof, Louis, The History of Christian Doctrines. Grand Rapids-Michigan: baker Book

House, 1990 (10^th reprinting).

Budyanto, Mempertimbangkan Ulang Ajaran tentang Trinitas. Yogyakarta: Taman

Pustaka Kristen, 2001.

End, Th. van den, Harta Dalam Bejana. Jakarta: BPK,

Gazalba, Sidi, Dialog antara Kristen Advent dan Islam. Jakarta: Bulan-Bintang, 1972.

Groenen, C., Kitab Suci tentang Roh Kudus dan Hubungannya dengan Allah Bapa dan

Anak Allah. Yogyakarta: Kanisius, 1981.

Hadiwijono, Harun, Iman Kristen. Jakarta: BPK-GM, 1980 (cet. 18, 2007).

Haight, Roger, Jesus, Symbol of God. NY: Orbis Books, 1999.

Kirchberger, Georg, Allah Menggugat. Sebuah Dogmatik Kristiani. Maumere: Penerbit

Ledalero, 2007.

Lane, Tony, Runtut Pijar. Sejarah Pemikiran Kristiani. (Trj). Jakarta: BPK-GM, 1990.

Lee, Jung Young, The trinity in Asian Perspective. Nashville: Abingdon Press, 1996.

Lohse, Bernhard, Pengantar Sejarah Dogma Kristen (Trj). Jakarta: BPK-GM, 1988.

McGrath, Alister E., Sejarah Pemikiran Reformasi (trj.). Jakarta: BPK-GM, 1997.

Niftrik, G.C. van, & B.J. Boland, Dogmatika Masa Kini. Jakarta: BPK-GM, 1958 (cet.6,

1987).

Oranje, L., Arti Politis Trinitas. Djakarta: BPK-GM, 1972.

Sudjaly, B. Broto, Sejarah Dogma Trinitas. Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, (Kata

Pengantar), 1986.

Tobing, Andar, Apologetika tentang Trinitas. Djakarta: BPK-GM, 1972.

Urban, Linwood, Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen. (Trj). Jakarta: BPK-GM, 2006.

Lampiran 1. Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel[24]

(hasil Konsili tahun 325 di Nicea dan tahun 381 di Konstantinopel)

Aku percaya kepada satu Allah Bapa, Yang Maha Kuasa, pencipta langit dan bumi,

Segala yang kelihatan dan yang tidak kelihatan.

Dan kepada satu Tuhan, Yesus Kristus, Anak Allah yang tunggal,

Yang lahir dari sang Bapa sebelum ada segala zaman,

Allah dari Allah, terang dari terang,

Allah yang sejati dari Allah yang sejati,

diperanakan, bukan dibuat,

sehakekat dengan Sang Bapa,

yang dengan perantaraanNya segala sesuatu dibuat;

yang telah turun dari surga untuk kita manusia dan untuk keselamatan kita,

dan menjadi daging, oleh Roh Kudus, dari anak dara Maria, dan menjadi manusia,

yang disalibkan bagi kita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus,

menderita dan dikuburkan;

yang bangkit pada hari ketiga; sesuai dngan isi Kitab-kitab,

dan naik ke surga, yang duduk di sebelah kanan Sang Bapa,

dan akan datang kembali dengan kemuliaan

untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati;

yang kerajaannya takkan berakhir.

Aku percaya kepada Roh Kudus,

Yang adalah TUHAN dan yang menghidupkan,

Yang keluar dari Sang Bapa dan Sang Anak,

Disembah dan dimuliakan,

Yang telah berfirman dengan perantaraan para nabi.

Aku percaya kepada satu gereja yang kudus dan am dan rasuli.

Aku mengaku satu baptisan untuk pengampunan dosa.

Aku menantikan kebangkitan orang mati dan kehidupan di zaman yang akan datang. Amin.

Lampiran 2. Pengakuan Iman Rasuli[25]

Aku Percaya kepada Allah bara, Yang Maha Kuasa, Khalik langit dan bumi.

Dan kepada Yesus Kristus, AnakNya yang tunggal, TUHAN kita,

yang dikandung sari pada Roh Kudus,

lahir dari anak dara Maria,

yang menderita di bawah pemerintahan Pontius pilatus,

disalibkan, mati dan dikuburkan,

turun ke dalam kerajaan maut,

pada hari yang ketiga bangkit pula dari antara orang mati,

naik ke surga, duduk di sebelah kana Allah Bapa, Yang Maha Kuasa,

dan akan datang dari sana untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati.

Aku percaya kepada Roh Kudus; Gereja yang kudus dan am; persekutuan orang kudus;

Pengampunan dosa; kebangkitan daging; dan hidup yang kekal.

---

[1] Tulisan ini adalah hasil revisi dari tulisan saya yang sudah diterbitkan dalam Jurnal Titik Temu Vol. 3, No. 1, Juli – Desember 2010. Jakarta: Nurcholis Madjid Society, January 2011.

[2] Lih. Lihat Lane, Runtut Pijar; Sudjaly, Sejarah Dogma Trinitas; Tobing, Apologetika tentang Trinitas; Lee, The Trinity in Asian Perspective; Budyanto, Mempertimbangan Ulang Ajaran tentang Trinitas; Kirchberger, Allah Menggugat. Sebuah Dogmatik Kristiani; dsb.

[3] Lihat perdebatan-perdebatan antar Islam dan Kristen soal ini antara dalam: Hasbullah Bakry, Isa dalam Qur’an Muhammad dalam Bible; Sidi Gazalba, Dialog antara kristen Advent dan Islam; Hamran Amrie, Dialog Tertulis Islam-Kristen; Andar Tobing, Apologetika tentang Trinitas; Aritonang, Sejarah Perjumpaan Kristen Islam.

[4] Misalnya yang dilakukan oleh Harun Hadiwijono (Iman Kristen), van Niftrik&Boland (Dogmatika Masa Kini), Abineno (Roh Kudus dan Pekerjaannya), Groenen (Kitab Suci tentang Roh Kudus), JY Lee (The Trinity in Asian Perspective), Budyanto (Mempertimbangkan Ulang tentang Trinitas), dan Kirchberger (Allah Menggugat). (Lihat tulisan mereka di Daftar Bacaan di bawah). Kebanyakan mereka menjelaskan Trinitas berdasarkan ajaran-ajaran dan rumusan-rumusan tradisional dalam sejarah gereja, dan karena itutidak ada perubahan atau pembaruan yang prinsipil. Namun, Budyanto mengusulkan untuk mempetimbangkan ulang dan mengusulkan agar kata Trinitas (dan bahkan juga sebutan Yesus sebagai Tuhan) tidak usah dipergunakan. Lihat, Budyanto, Mempertimbangkan Ulang, (khususnya bagian kesimpulan hl 329-340). Juga, Kirchberger tampak mengajak umat kristen untuk tidak mengutamakan pembicaraan tentang Yesus sebagai Tuhan atau sosok ilahi sebagaimana dalam dogma tradisional, tetapi lebih menonjolkan Yesus yang berbuat, yang menebus dosa dan menyelamatkan manusia.

[5] Umumnya di dalam ibadah-ibadah gereja-gereja aliran utama (khususnya anggota PGI), rumusan Pengakuan Iman atau credo yang berisi tentang trinitas itu dibacakan atau diucapkan sambil berdiri. Rumusan pengakuan yang digunakan secara bergantian adalah Pengakuan Iman Rasuli dan Pengakuan Iman Nicea-Konstantinople. Lihat isi pengakuan-pengakuan iman ini pada halaman-halaman lampiran di bawah.

[6] Kata Trinitas adalah kata dalam bahasa Latin, karena itu maka istilah itu tidak ditemukan di dalam Alkitab, khususnya Perjanjian Baru yang berbahasa Yunani. Orang yang diduga sebagai pengguna pertama istilah Trinitas adalah Tertullianus. Ia adalah teolog Kristen yang lahir di Kartago (Tunisia sekarang) tahun 160 M (wafat sekitar tahun 220 M), dari keluarga Romawi paganis (beragama Romawi). Ia diduga sebagai teolog yang pertama kali menulis soal-soal teologi dalam bahasa Latin. Karena itu dia disebut sebagai bapa teologi Latin. Lihat Lane, Runtut Pijar, 9-14; Sudjaly, Sejarah Dogma Trinitas, 32-35.

[7] Lihat End, van den, Harta dalam Bejana, 71; Berkhof&Enklaar, Sejarah Gereja, 39-40; Berkhof, Louis, The History of Christia Doctrines, 77-86; Urban, Sejarah Ringkas, 54-57; Lohse, Pengantar Sejarah Dogma Kristen, 40-45.

[8] Dikutib dari Lohse, Ibid, 41-43. Lihat juga teks yang sama dalam van Niftrik&Boland, Dogmatika Masakini, 563-565. Pengakuan Iman ini yang kemudian dipergunakan oleh Gereja Barat (Khatolik dan kemudian juga Protestan) dan kebanyakan gereja arus utama di Indonesia sampai saat ini, yang dikenal dengan nama Pengakuan Iman Rasuli (lihat rumusannya pada lampiran 2).

[9] Lihat End van den, Harta Dalam Bejana, 71-80, dan Berkhof & I.H. Enklaar, Sejarah Gereja, 27-29; Lane, Runtut Pijar, 9-67; dan Sudjaly, Sejarah Dogma Trinitas, 29-47; Lohse, Ibid. 46-53.

[10] Lihat Tobing, Apologetika tentang Trinitas, 18-18; End van den, Ibid., 71-80; Berkhof & Enklaar, Ibid., 27-29; Lane, Ibid, 9-67; Sudjaly, Ibid., 29-47; Lohse, Ibid., 46-70; Budyanto, Op.Cit., 15-47; Berkhof, Louis, Op.Cit., 84-93; Urban, Op.Cit., 63-83;

[11] Lane, Op.Cit., 9-67; Sudjaly, Op.Cit., 29-47; Lohse, Op.Cit., 46-70; Budyanto, Op.Cit., 15-47; Berkhof, Louis, Op.Cit., 84-93; Urban, Op.Cit., 63-83.

[12] Lihat teks rumusan-rumusan konsili-konsili itu yang kemudian diakui sebagai teks pengakuan iman, di lampiran 1. Hasil konsili Nicea dan Konstantinople digabungkan dan dihasilkan rumusan seperti pada lampiran 1. Di samping hasil-hasil konsili-konsili tersebut, ada juga pengakuan iman yang diterima secara umum oleh gereja-gereja, yaitu Pengakuan Iman Rasuli, yang dipercayai berasal dari para rasul atau pengikut Yesus mula-mula. Lihat teks pengakuan Iman Rasuli pada lampiran 3.

[13] Para teolog yang dikenal membahas topik itu secara serius adalah khususnya di abad 20 Karl Rahner (Katholik) yang berpengaruh pada konsili Vatikan II dan Karl Barth (Protestan) yang sangat mempengaruhi teologi atau ajaran Kristen Protestan modern.

[14] Bandingkan dengan ulasan Olaf Schumman tentang konsep ini dari sudut pandang teologi Kristen dalam tulisannya “Beberapa Masalah Teologis antara Muslim dan Kristen” dalam Olaf Schumman, Pemikiran Keagamaan dalamTantangan, 191-221. Ulasan dengan pendekatan teologis Schumman ini berbeda dengan pendekatan Ilmu Agama yang penulis lakukan dalam soal ini, yaitu melihat pengaruh pemikiran-pemikiran kontekstual terhadap pemahaman dan rumusan doktrin tentang Yesus ini.

[15] Para pengikut Nestorian (yang kemudian menjadi penganut atau gereja Nestorian) bertikai dengan pemimpin gereja Timur-Byzantium yang berpusat di Konstantinopel (yang sangat dipengaruhi oleh hellenisme). Kelompok Nestorian ini harus menyingkir ke Siria, dan kemudian mendiami daerah sekitar Siria Timur dan Persia Barat. Menurut cerita-cerita tradisional dalam sejarah Islam, nabi Muhammad sempat bertemu dan bergaul dengan kelompok Kristen ini ketika ia mengadakan perjalanan berdagang ke daerah Siria dan sekitarnya. Ada cerita tentang pertemuan Nabi Muhammad dengan seorang biarawan yang bernama Bahira atau Buhaira, yang kemudian melihat tanda sebagai bukti kenabian pada Nabi Muhammad.

[16] Lihat Budyanto, Op.Cit., 55-244; Hadiwijono, Iman Kristen, 103-143; Groenen, “Kristologi dan Allah Tritunggal” dalam Banawiratma (ed.), Kristologi dan Allah Tritunggal, 13-39; Niftrik&Boland, Op.Cit., 547-560; Lee, Op.Cit., 50-180; Berkhof, Louis, Op.Cit., 83-93; Urban, Op.Cit., 54-78.

[17] Ibid.

[18] Ibid.

[19] Lihat isi pengakuan-pengakuan iman itu di lampiran 1 dan 2.

[20] Lihat penjelasan dari sumber-sumber pada catatan kaki 18 di atas.

[21] Ibid.

[22] Ibid.

[23] Ibid.

[24] Dikutib dari Tata Cara Ibadah GMIM. Tomohon: Badan Pekerja Sinode GMIM, 1979.

[25]Pengakuan Iman Rasuli ini diduga berasal dari pernyataan-pernyataan tentang Allah-Bapa, Yesus dan Roh Kudus, yang diperlakukan sebagai pengakuan iman dan mulai beredar di kalangan umat Kristen sekitar tahun 150 M. Pengakuan ini dimaksudkan sebagai pegangan bagi umat Kristen dalam menghadapi tantangan dari berbagai kelompok dan aliran pemikiran, terutama dari kalangan Gnostik dan Doketisme. Nama yang dipakai terhadapnya saat itu adalah Symbolum Apostolorum (Pengakuan Rasul-rasul) dan Symbolum Romanum (pengakuan Roma). Lihat Niftrik dan Boland, Dogmatika Masakini, 563-565.

Dialog Agama

Pluralitas Agama

Sebagai Motivasi Bagi Dialog Antar Umat Beragama[1]

Stanley R. Rambitan[2]

Dalam wacana ilmu-ilmu sosial, politik, ekonomi dan agama/teologi, lingkungan tempat manusia hidup saat ini sudah diberi julukan sebagai “Global Village” (Kampung Global). Bahwa kehidupan dunia-bumi/globe menjadi layaknya sebuah kampung, di mana orang dapat saling terhubungkan, dapat dengan mudah berkomunikasi dan saling mengetahui walaupun terpisah oleh jarak yang sangat jauh, dengan bantuan berbagai hasil IPTEK. Di pihak lain, lingkungan masyarakat kita saat ini menjadi bagaikan sebuah kampung yang mendunia; artinya bahwa berbagai fasilitas dan nilai yang ada dan dipergunakan di tempat atau di sisi dunia yang lain, dapat ditemukan dan dipergunakan di dalam lingkungan masyarakat kita walaupun di sebuah daerah yang jauh. Realita dan nilai-nilai global seperti IPTEK, demokrasi dan pluralitas/pluralism[3] sudah ada di dalam masyarakat kita. Pluralitas, dalam hal ini agama, menjadi kenyataan dan gambaran umum masyarakat kita di Indonesia.

Efek dari kondisi kampong global ini pada kehidupan beragama (yang pluralis) adalah munculnya dua kelompok/karakter orang, yaitu: pertama, yang terbuka dan membuka diri bagi kehadiran pihak lain, dan kedua, orang yang tertutup atau menutup diri dari atau tidak dapat menerima kehadiran pihak lain. Kelompk yang terakhir ini biasanya menjadipihak yang radikal/ekstrim dan menyetujui penggunaan kekerasan terhadap pihak lain. Ini adalah potensi negatif dari global village dan pluralitas yaitu sebagai sumber konflik dan kerusuhan. Pluralitas dan pluraisme tentu mengandung potensi posisif, yaitu sebagai unsur yang memperkaya budaya, wawasan dan peradaban Dalam menghadapi dan menghidupi kenyataan plural ini, apa yang perlu dilakukan umat beragama, khususnya di sini umat Kristen, agar yang dihasilkan oleh kenyataan keanekaragaman agama itu adalah yang positif tadi, sedangkan potensi negatif terhindarkan. Juga agar umat/iman Kristen dapat berperan dan berpengaruh secara nyata di dalam masyarakat. Saling berkomunikasi atau berdialog antar umat berbeda agama menjadi cara yang efektif untuk mencapai harapan itu. Pembahasan lebih jauh tentang pluralitas agama di Indonesia dan dialog antar umat beragama akan dipaparkan di bawah.

Indonesia dan Pluralitas Agama dan Kepercayaan

Indonesia adalah negara-bangsa dengan masyarakat yang majemuk dalam hal ras, bangsa, suku, golongan dan agama. Pluralitas dan atau pluralisme adalah unsur pembentuk dan menjadi bagian yang menyatu dengan kepribadian bangsa Indonesia. Keadaan ini adalah suatu kenyataan yang tidak dapat diingkari. Ia mutlak ada, sebagaimana juga hal itu ada di berbagai tempat di penjuru dunia ini. Dalam hal agama, keanekaragaman begitu nyata dengan keberadaan agama-agama seperti Hindu, Buddha, Kong Hu Chu, Kristen dan Islam serta berbagai aliran kepercayaan (saat ada sekitar 400-an) dan agama suku (seperti Kejawen, Paralim, Kaharingan, Marapu dan agama suku Toraja). Di samping itu, saat ini muncul berbagai aliran spiritual yang mengutamakan pengembangan dan pembangunan spiritualitas tanpa menerima dan mempraktekan unsur-unsur yang diutamakan di dalam agama-agama umumnya (seperti doktrin tentang Tuhan, ibadah dan organisasi formal). Aliran yang terakhir ini sedang menjadi gejala umum atau trend di dalam masyarakat baik di Amerika, Eropa dan Asia, (termasuk di Indonesia).

Kemajemukan agama di dalam suatu masyarakat, mengandung baik sisi positif, maupun negatif. Secara positif, keanekaragaman itu menunjukan kekayaan budaya dan atau peradaban masyarakat. Ini dapat dipergunakan untuk saling mengisi dan saling menyempurnakan. Wawasan dan sikap seseorang dapat diperkaya oleh pemahaman atau pengetahuannya tentang paham ajaran dari pihak lain. Di sisi lain, potensi negatif dari pluralitas agama telah berwujud dalam berbagai persengketaan, konflik dan bahkan kerusuhan dan pertumpahan darah, seperti yang terjadi dalam kasus-kasus permusuhan dan kerusuhan antar umat berbeda agama, mulai dari kasus Situbondo, Ketapang-Jakarta, Maluku dan Poso. Selanjutnya, terjadi berbagai kasus kekerasan dan penindasan antar umat beragama di berbagai tempat di Indonesia, seperti peristiwa penutupan banyak gedung ibadah khusus di daerah Jawa Barat. Yang masih hangat adalah kasus HKBP di Bekasi, GKI Taman Yasmin di Bogor. Peristiwa lain juga adalah penyerangan terhadap pemeluk Islam Ahmadiyah (di Parung, Cianjur, Lombok dan terakhir di Cikeusik-Banten dan di Bogor, dan disusul oleh kasus penyerangan terhadap gedung gereja di Temanggung, dan Pondok Pesantren di Pasuruan. Juga yang pernah terjadi adalah tekanan atau penghambatan dan bahkan penangkapan terhadap penganut aliran Kerajaan Eden yang dipimpin oleh Lia Aminuddin.

Sebenarnya, UUD RI (Pada pasal 28 dan 29) dengan jelas dan tegas menjamin kebebasan setiap warga negara untuk menganut agama dan melaksanakan ibadah sesuai dengan keyakinannya. Namun kenyataan, hak kebebasan itu tidak dijunjung dan dilindungi oleh negara/pemerintah. Masih banyak orang atau kelompok yang dilarang untuk menganut agamanya bahkan yang dipencara kartena keyakinannya (seperti kasus Ahmadiyah dan Lia Eden). Agama dan beragama, apapun itu, adalah hak asasi manusia. Dan soal agama-iman, itu menyangkut hubungan pribadi antara manusia dengan Tuhan yang diyakininya. Karena itu, penyebutan dan penghakiman sebagai aliran sesat atau aliran benar bukanlah wewenang manusia dan pihak lain, termasuk negara/pemerintah (kecuali umat/pemimpin organisasi agama di mana seseorang yang dituduh sesat itu menjadi anggota).

Hidup beragama adalah hidup yang dinamis. Di situ terkandung kreatif dan juga agresifitas. Pemikiran dan praktek keagamaan berkembang sesuai dengan perkembangan peradaban manusia. Hal ini tidak jarang menghasilkan pemikiran atau ajaran dan praktek beragama yang baru dengan komunitas dan nama yang baru. Dari dalam Hinduisme, muncul Buddhisme, agama Sikh, Jainisme dan Tantraisme; dari dalam Buddhisme, muncul aliran-aliran seperti Mahayana, Hinayana-Theravada, Buddhisme Zen, Nichiren, dsbnya. Kekristenan berkembang menjadi aliran-aliran Orthodoks, Katholik, Anglikan, Protestan, berbagai aliran Pentakosta, Advent, Menthodis dan aliran-aliran Injili dan Kharismatik. Islam muncul dari lingkungan agama-agama suku Arab, Yahudi dan Kristen. Di dalam Islam muncul dan berkembang berbagai aliran seperti Sunni, Syiah, Sufi dan Ahmadiyah. Di Indonesia, dari kalangan Islam, muncul berbagai aliran seperti Madi di Sulawesi Tengah dan Selatan, Naqsabandiyah di Sumatera Barat dan Jawa Timur, Kerajaan Eden di Jakarta, Satrio Piningit Wedang Wibowo di Kebagusan-Jakarta, dsb. Di samping itu, dari kalangan agama-agama, muncul aliran-aliran spiritualitas, seperti Brahma Kumaris, Anand Ashram dan Kelompok Sufi Modern. Di Indonesia, salah satu trend dalam kebangkitan agama adalah bangkitnya agama-agama suku (baik melalui upacara-upacara adat maupun paham-paham dan praktek agama suku, seperti tampak pada berbagai progam-entertainman di TV maupun film-film di bioskop, serta praktek perdukunan). Ini tampaknya sejalan dengan usaha untuk membangkitkan kembali warisan budaya dan adat istiadat masyarakat lokal. Di samping paham dan praktek agama atau aliran kepercayaan yang berbeda-beda itu, dalam kenyataa dunia saat ini, rasionalisme yang menghasilkan atheisme juga ada atau sudah muncul di dalam wacana keberagamaan kita. Ini jelas sekali terlihat di dalam diskusi-diskusi di internet dan juga di kalangan mahasiswa yang mengikuti kuliah agama. Setiap agama atau aliran kepercayaan dan bahkan paham atheis ini berusaha melakukan tugas, tanggung jawab dan misinya, baik yang ditujukan kepada umatnya sendiri maupun kepada pihak atau umat agama lain.

Dari uraian di atas, jelas bahwa di Indonesia dan juga di belahan dunia yang lain, keanekaragaman berlaku dalam hal antar agama, di mana ada banyak agama yang hidup dan beraktifitas, dan juga intra agama, bahwa di dalam satu agama, ada banyak aliran/kelompok yang berbeda. Bahkan di dalam satu kelompok pun terdapat individu-individu yang memiliki paham dan praktek yang berbeda, Bahkan, kenyataan memperlihatkan bahwa di dalam keluarga pun kita dapat menemukan anggota-anggotanya yang memiliki agama atau paham dan praktek yang berbeda-beda.

Bagaimana Sikap Kristen?

Pluralitas/pluralisme agama, aliran kepercayaan dan paham atheis di atas adalah kenyataan yang ada di dalam lingkungan kehidupan kita sebagai umat beragama, khususnya di sini umat Kristen. Pertanyaan bagi kita orang Kristen adalah: bagaimana kita menyikapi dan hidup di dalam kondisi masyarakat beragama yang plural itu?

Pertama, kita perlu menyadari dan menerima bahwa pluralitas-pluralisme adalah kenyataan mutlak masyarakat kita. Ia ada, tetap ada dan tidak akan terhapus dari dunia ini. Pluralisme adalah ciri utama dinamika manusia, khususnya dinamika dan kreatifitas hidup beragama. Pluralisme adalah keadaan yang direstui oleh Tuhan.

Kedua, kita mengutamakan penghormatan dan pernghargaan kepada sesama manusia; manusia yang memiliki berbagai unsur yang berbeda dengan diri kita; bahwa saya berbeda dengan orang lain, bahkan dengan orang-orang yang dekat, seperti suami, istri, dan anak-anak. Manusia yang berbeda-beda ini adalah ciptaan Tuhan.

Ketiga, kita perlu membiasakan untuk mengutamakan kepentingan bersama sebagai suatu bangsa dan negara. Kepentingan bersama ini tentu adalah yang menjunjung tinggi demokrasi, keadilan, peri kemanusiaan dan hak asasi manusia untuk menganut dan mempraktekan agamanya, termasuk para penganut aliran agama yang dianggap sesat oleh lawan-lawannya (seperti kasus Ahmadiyah).

Keempat, bersedia dan berinisiatif untuk berdialog dengan agama dan kepecayaan lain. Dialog berfungsi untuk menjelaskan diri/agama sendiri kepada pihak lain dan sebaliknya kita mendapat penjelasan dari pihak lain tentang diri/agamanya. Tujuan pertama dan terutama adalah terjadi saling memahami, menghindari salah paham, rasa curiga dan saling menghakimi, dan menciptakan kerukunan dan perdamaian. Tujuan lain dari dialog adalah, kita mengkomunikasikan dan mengekpresikan diri kepada pihak lain, dengan harapan, kita dipahami, diterima (dan diikuti).

Dialog Agama

Sebagaimana disinggung di atas, dialog adalah percakapan antara dua pihak untuk saling menjelaskan pendapat, paham, dan pendirian masing-masing. Syarat terjadinya dialog yang benar dan bermanfaat adalah kesetaraan, keterbukaan, kejujuran dan ketulusan antar dua pihak yang berdialog untuk saling memberi dan menerima informasi dan untuk saling menghargai, menghormati dan menerima keberadaan, pendapat dan paham pihak lain. Rasa superioritas, ketidak jujuran, rasa curiga dan penolakan terhadap pihak lain adalah hal-hal yang akan menjadikan dialog tidak efektif atau bermanfaat bagi kedua belah pihak. Juga apabila di dalam dialog, satu pihak menjadikan pihak lain sebagai objek atau sasaran untuk kepentingannya. Yang menjadi tujuan utama dialog adalah terjadinya saling paham dan mengakui serta menerima adanya pendapat pihak lain seklipun hal itu berbeda atau bertentangan. Dialog juga kemudian dapat bertujuan untuk saling bekerja sama antara ke dua pihak, tergantung pada tema-tema yang didialogkan.

Dialog adalah satu cara yang sangat penting dan berarti di dalam rangka kehidupan beragama. Ia memberikan pemahaman yang benar terhadap pihak lain, termasuk juga pemahaman terhadap diri/agama sendiri. Seorang professor agama-agama di Jerman, Walter Freytag, mengatakan bahwa “Orang yang hanya mengetahui satu agama (yaitu agamanya sendiri) sebenarnya tidak tahu agama manapun, karena jika orang tidak berkesempatan membuktikan kekhasan suatu pokok tertentu dalam agamanya atau kepercayaannya, dengan jalan membandingkannya dengan pokok-pokok dalam agama lain, bagaimana ia dapat mengetahui bahwa unsure-unsur ini sifatnya mendasar dan hakiki bagi kepercayaannya dan tidak pula dijumpai dalam agama lain? Aku tidak dapat dikatakan memahami agama lain kalau agama tersebut belum menghadapkan semacam percobaan bagi imanku.”

Tema-tema dialog dapat berupa doktrin/ajaran dan praktek agama, seperti soal Tuhan, nabi, manusia, dosa, keselamatan, soal-soal hukum dan etika, doa, puasa, dan perbuatan baik. Juga tentu tema dialog dapat berupa masalah-masalah atau tantangan-tantangan di dalam kehidupan yang dialami atau dihadapi bersama, seperti soal kemiskinan, korupsi, lingkungan hidup, bencana alam, IPTEK, dan sekularisme-rasionalisme. Tema-tema dialog ini haruslah yang diterima sebagai persoalan bersama, baik dalam rangka perjumpaan antara agama maupun dalam rangka perjumpaan agama-agama dengan paham-paham dan praktek hidup lain dan masalah-masalah nyata di dalam masyarakat. Di sini, kesedian berdialog antar pemeluk agama yang berbeda merupakan perwujudan dari tugas dan tanggung jawab iman sekaligus tanggung jawab dalam hidup bermasyarakat.

Dasar bagi Penerimaan terhadap Pluralitas dan Dialog

Dasar teologis-keagamaan bagi pengakuan dan penerimaan terhadap pluralitas agama dan kesediaan untuk berdialog adalah sebagai berikut:

1) Monotheisme, bahwa Tuhan itu hanya satu dan Ia disembah oleh berbagai bangsa dengan menggunakan bahasa, bentuk dan cara yang berbeda-beda. Bahwa Tuhan yang satu itu adalah untuk semua manusia (yang berbeda-beda itu), termasuk bagi kelompok aliran agama yang berbeda dengan kita.

2) Bahwa pluralitas-pluralisme adalah ciptaan Allah. Ia menggambarkan kemuliaan dan keindahan Tuhan itu, dan karena itu ia merupakan rahmat Allah. Menghargai pluralitas dan pluralisme adalah menghargai dan memuliakan Tuhan yang telah menciptakannya.

3) Pluralitas-pluralisme adalah kenyataan di dalam sejarah dan teologi atau ajaran agama-agama. Ketika manusia diciptakan, dan juga ketika agama muncul, ia sudah berhadapan dengan kondisi plural; karena memang, Allah telah mengadakannya. Dari sisi sejarah, agama atau aliran tertentu muncul dari dalam lingkungan atau dalam pengaruh agama yang sudah ada sebelumnya. Jadi munculnya agama atau aliran baru adalah suatu kewajaran.

4) Cinta-kasih terhadap sesama yang berbeda dalam berbagai hal, bahkan terhadap orang yang memusuhi kita, adalah hukum Tuhan dan yang menjadi dasar, pegangan dan ciri hidup dan iman orang percaya. Penerimaan terhadap pluralisme dan terhadap orang yang memeluk agama lain adalah pelaksanaan hukum Tuhan itu.

Tentu dasar-dasar pengakuan terhadap pluralitas/pluralism di atas tidak menutup atau membatasi umat untuk melaksanakan tugas-panggilan untuk mewartakan berita sika cita kepada orang lain atau tugas membawa damai sejahtera ke dalam hidup manusia dan dunia. Ke empat hal di atas merupakan cara dan perwujudan dari pelaksanaan tugas membawa damai sejahtera itu. Secara realistis, sikap masing-masing orang Kristen sangat tergantung pada visi dan misi hidupnya. Jika orang ingin menjadi manusia yang mengutamakan hidup dengan saleh dan taat pada aturan agama demi untuk kehidupan sejahtera dan selamat di “akhirat” atau “sorga” maka ada kecenderungan orang itu untuk menghadapi dan menghidupi dunia yang plural ini secara eksklusif dan bahkan dapat menjadi radikal-ekstrem. Ia melihat dirinyalah yang benar sedangkan orang lain salah. Namun, jika orang memiliki visi dan misi untuk hidup di dunia dengan bertanggung jawab dan bermanfaat bagi dirinya dan orang lain di dunia ini dan di akhirat, serta ada rasa keadilan dan kemanusiaan serta nasionalisme yang kuat, maka pandangan dan sikap positif terhadap pluralisme akan diutamakan. Orang akan melihat dirinya dalam fungsi sebagai pembawa damai, persaudaraan, persatuan dan kesatuan dan sebagai pihak yang ikut membangun masyarakat menjadi berbudi-luhur dan berperadaban tinggi. Orang yang bersangkutan akan melihat dirinya sebagai pembawa rahmat Allah bagi manusia dan alam semesta. Inilah yang dikehendaki Allah bagi kita umat-ciptaanNya.

Peran Kristen dalam Masyarakat Plural

Bagaimana Iman Kristen dapat berperan di dalam masyarakat plural?

Fungsi iman atau orang Kristen di dalam masyarakat adalah sebagaimana yang digambarkan oleh Yesus, yaitu menjadi garam dan terang dunia. Fungsi ini dilaksanakan dengan perbuatan yang baik, yang dilihat oleh semua orang (Matius 5). Menjadi “garam” bermakna bahwa orang/iman Kristen menjadi pihak yang mempengaruhi kehidupan masyarakat. Pengaruh ini seperti garam yaitu membuat “enak” atau menciptakan masyarakat plural menjadi rukun-harmonis, tentram, damai, makmur dan sejahtera. Menjadi “terang” bermakna membuat masyarakat mengetahui atau memiliki pengetahuan yang layak atau membuat orang memiliki wawasan yang luas tentang realita hidup (yang plural) sehingga orang dapat melihat dan menikmatinya. Dengan kata lain, menjadi terang berarti orang/iman Kristen berfungsi membuat hidup itu indah dan dinikmati. Di sini, tugas iman Kristen adalah mengajar atau mendidik orang agar memiliki pengetahuan dan wawasan itu. Untuk tugas inilah maka inisiatif mengkomunikasikan Injil dan melakukan dialog menjadi sangat penting untuk dilakukan. Sekian

Jakarta, 25 Maret 2001

---

[1] Tulisan ini disampaikan pada acara Seminar tentang Dialog antar Agama yang diselenggarakan oleh GPIB Pasar Minggu pada hari Jumat, 25 Maret 2011.

[2] Dosen Sekolah Tinggi Teologi (STT) Jakarta, dengan spesialisasi Ilmu Agama-agama dan Filsafat Timur.

[3] Di sini, istilah pluralitas dan pluralisme dipergunakan baik secara bersamaan untuk menggambarkan sekaligus keberadaan dan paham agama yang berbeda, maupun secara terpisah untuk menggambarkan keberadaan agama atau paham yang plural. Untuk pemakaian secara bersamaan, kedua kata itu kadang diganti dengan kata ‘keanekaragaman”.

Menyoal Gejala Tim Ahli di Indonesia

Indonesia dan Fenomena “Tim Ahli”

Oleh Stanley R. Rambitan

Alasan yang disampaikan Ketua DPR, Marzuki Ali, bagi pembangunan gedung baru yang kontroversial itu adalah karena penambahan staf ahli (Kompas (Selasa, 7 September 2010,1); jadi, bukan lagi karena gedung lama sudah over capacity atau miring. Jumlah staf ahli sekarang ini sekitar 2-3 orang (ditambah beberapa asisten dan tenaga administrasi) untuk setiap anggota DPR dirasa kurang sehingga perlu ditambah. Untuk itu, nanti diperlukan ruangan yang lebih besar dari sekarang ini yang hanya sekitar 30 sampai 40 M², yaitu 120 M². Penambahan staf ahli; apa urgensinya? Alasan Marzuki Ali seperti dikutip dalam Kompas tersebut adalah “untuk membantu kerja wakil rakyat guna meningkatkan kinerja dan produktifitas”. Pernyataan ini menggambarkan bahwa kinerja dan produktifitas anggota DPR saat ini lemah dan tidak produktif. Dan inilah memang yang sudah sering menjadi sorotan dan kritik banyak kalangan bahwa DPR saat ini malas dan tidak produktif. Buktinya, dalam waktu hampir setahun hanya 10 undang-undang yang dihasilkan dari yang seharusnya 70.

Tapi apakah karena kinerja buruk dan produktifitas rendah, lalu staf ahli harus ditambah dan karena itu perlu tambahan ruang kerja sampai seluas 120 meter persegi? Saya melihat alasan ini sebagai sebuah cara berpikir dengan logika naif yang mungkin didorong oleh pikiran “aji mumpung” sebagai “wakil rakyat” yang punya hak dan layak mendapatkan fasilitas yang mewah. Atau, cara dan kemampuan berpikir itu adalah karena mereka sedang mengalami apa yang disebut oleh J. Kristiadi seebagai sindrome inkontinensi atau “gejala ketidakmampuan akal sehat seseorang mengontrol naluri dasar manusia yang cenderung mengumbar kenikmatan ragawi sehingga yang bersangkutan gagal mencapai nilai kehidupan yang lebih tinggi” (Kompas, Selasa, 7 September 2010, 15). Karena itu, mungkin tidak hanya staf ahli di bidang hukum, ekonomi, politik dsb yang diperlukan atau perlu ditambah, tetapi juga para ahli filsafat (untuk melatih berpikir dengan logika yang tepat dan benar) dan psikologi atau kebatinan (untuk menyembuhkan jiwa yang sakit dan batin yang tidak stabil). Adanya staf ahli di sekitar anggota DPR dan para pejabat negara mulai dari Presiden (plus Menteri), Gubernur, Wali Kota atau Bupati, tampak menjadi tren saat ini dan sepertinya itu sudah diterima oleh banyak kalangan. Setiap anggota DPR saat ini memiliki minumal 2-3 staf ahli (dan akan ditambah lagi, mungkin kalau gedung baru sudah selesai dibangun?!). Presiden memiliki beberapa staf ahli, di samping Menteri dan Dewan Pertimbangan Prsiden. Demikian seterusnya untuk Menteri, Gubernur, Bupati atau Walikota (hanya Camat, Lurah/Kades dan Ketua RT/RW yang belum tampak ada staf ahlinya). (Saya sendiri, ketika sedang melaksanakan tugas belajar di negeri Belanda, pernah menjadi anggota Tim Ahli bidang Teologi pada organisasi Persekutuan Kristen Eropa).

Alasan pengadaan staf ahli bagi pejabat negara adalah karena kebutuhan dan hak, apalagi itu dikatakan demi kinerja yang baik dan produktifitas yang tinggi. Para staf ahli ini bertugas memberi masukan: nasihat, pertimbangan atau usulan dalam seorang pejabat ini melaksanakan tugas dan pekerjaannya. Mereka harus selalu siap dan disiapkan untuk berada di dekat pejabat itu. Dengan keharusan atau kebutuhan ini maka tidak jarang para staf ahli turut serta ketika pejabat melakukan tugas di tempat lain, termasuk ke luar negeri, dengan biaya negara. Kebutuhan adanya staf ahli tentu ada karena para pejabat dianggap atau memang tidak memiliki keahlian dan kemampuan di segala bidang. Dan ini sangat logis dan masuk akal, bahwa seseorang, siapa pun itu, tidak mampu memiliki keahlian di segala bidang dan pekerjaan. Namun, paling tidak atau minimal, para pejabat negara ini sudah harus memiliki kemampuan intelektual yang layak. Dan karena itu, yang logis adalah setiap orang yang menjadi pejabat publik (anggota DPR, atau pejabat di pemerintahan) sudah memiliki kemampuan intelektual (pengetahuan dan wawasan) yang layak atau dapat diandalkan untuk melaksanakan tugasnya; untuk memberikan ide-ide, mengeluarkan kebijakan-kebijakan yang tetap dan benar (atau paling tidak sesuai akan sehat) tanpa harus dibantu oleh atau dengan mempekerjakan staf ahli yang bekerja secara penuh waktu dan dibayar oleh negara. Dan, akan sangat tidak logis dan tidak masuk akal apabila ada pejabat negara yang tidak memiliki kualifikasi seperti itu. Misalnya, akan sangat aneh jika seorang Presiden tidak memiliki kemampuan untuk memahami keadaan dan pergumulan negara atau masyarakatnya; atau dia tidak mampu berpikir logis dan sesuai akal sehat di dalam menghadapi berbagai persoalan bangsa, dan tidak mampu merumuskan kebijakan-kebijakan menyangkut kepemimpinannya; agak aneg apabila seorang presiden tidak mampu membuat pidato berdurasi lima belas menit danpidatonya itu harus dibuat oleh tim ahlinya; akan terasa aneh jika seorang Gubernur atau Bupati tidak mengetahui tentang ekonomi kerakyatan, sumber daya alam atau potensi daerahnya dan apalagi bagaimana mengembangkan dan memajukan daerahnya; dan akan sangat aneh misalnya jika ada anggota DPR yang tidak tahu apa isi sila ke-empat Pancasila, atau kapan UUD 45 disahkan dan diterima; atau ada anggota DPR yang tidak tahu apa tugas-tugas DPR. Keanehan-keanehan itu, walaupun itu aneh tetapi nyata, itu terjadi. Yang aneh menjadi tidak aneh, yang tidak layak dijadikan layak.

Sebenarnya, para pejabat negara ini sudah harus memiliki kemampuan sesuai dengan jabatannya, dan tidak perlu lagi staf ahli. Bukankah jabatan baru sebagai anggota DPR, Presiden, menteri atau Gubernur, hanyalah jabatan lebih tinggi dari jabatan yang diemban sebelumnya. Di jabatan sebelumnya mereka tidak memerlukan staf ahli. Misalnya, ketika sebagai jenderal di TNI, Jenderal SBY tidak mempekerjakan staf ahli seperti sekarang sebagai presiden karena tentu ia sudah memiliki kualifikasi sebagai jenderal; hanya ada karyawan sekretariat dan para ajudan; ketika sebagai professor hukum di perguruan tinggi, Prof. Gayus Lumbuun tidak mempekerjakan staf ahli hukum, tetapi hanya mempekerjakan asisten professor; ketika sebagai Direktur perusahaan atau pengacara, mereka tidak mempekerjakan staf ahli, tetapi hanya seorang atau beberapa sekretaris; ketika sebagai artis atau ibu rumah tangga, dia tidak mempekerjakan staf ahli, tetapi hanya asisten atau pembantu rumah tangga. Mereka ini lalu mencalonkan diri dan menduduki posisi yang baru, atau naik jabatan, sebagai presiden, anggota DPR, gubernur, dsb karena kesadaran bahwa mereka sudah memiliki kemampuan lebih dan layak sesuai dengan kualitas jabatan yang mereka emban. Karena itu, sebenarnya mereka tidak perlu lagi membutuhkan staf ahli yang dipekerjakan secara penuh waktu, apalagi yang berjumlah banyak dan dibayar negara. Di samping hal ini menunjukkan ketidak mampuan mereka mengemban tugas, ini juga akan menyebabkan kerugian waktu, tenaga dan uang dengan jumlah besar. Coba dihitung, untuk anggota DPR yang berjumah 560 orang dengan masing-masing mempekerjakan staf ahli sekitar 3 orang (atau 1680 orang) dan tenaga sekretariat sekitar 2 sampai 3 orang (jadi sekitar 1120 ampai 1680 orang); berapa uang negara yang harus dikeluarkan untuk mereka; juga kerugian dari lembaga atau pihak-pihak yang seharusnya menerima pekerjaan dari para staf ahli, seperti peruguruan tinggi dan mahasiswa. Untuk para pejabat pemerintahan, bagaimana, seperti biaya para tim ahli presiden, menteri, gubernur dan bupati/wali kota? Silahkan dihitung sendiri. Tapi yang pasti, biaya per tahun para staf ahli, asisten, ajudan dan pegawai sekretariat itu sama dengan biaya membayar atau menambah gaji beribu-ribu guru di pedesaan, membangun atau merenovasi beratus-ratus sekolah, beribu-ribu kilo meter jalan di daerah terpencil, rel dan kereta dari bandara Soekarno-Hatta ke berbagai stasiun kereta di Jakarta dan sekitarnya, atau membangun pabrik pengolahan kelapa sawit untuk mempekerjakan 2 juta TKI yang sekarang berada di Malaysia.

Sebenarnya, yang masuk akal adalah jika dirasa ada kekurangan para pejabat negara sehingga knierja dan produktifitas mereka tidak sesuai harapan, itu menyangkut kualitas diri dan kemampuan mereka. Dan ini adalah masalah pribadi. Yang patut dilakukan adalah sadar diri dan bekali diri. Jika tidak sanggup, harus mundur. Jika tidak mau mundur, karena sudah terlanjur menjadi pejabat negara, belajar keras, dengan usaha sendiri, bukan dengan memanfaatkan fasilitas negara. Apalagi dengan mau menggampangkan pekerjaan dan mengatasi kekurangan dengan mempekerjakan staf ahli. Dan jika nanti hendak mencalonkan diri sebagai pejabat negara, harus sudah sadar akan kualitas dan kemampuan diri. Jangan sampai, seperti yang terjadi, karena hendak mencalonkan diri atau dicalonkan oleh partai untuk menjadi anggota DPR, banyak artis yang ramai-ramai mengikuti kursus kilat menjadi politisi. Ini aneh tetapi nyata; politisi karbitan.

Staf ahli memang diperlukan, tetapi tentu tidak perlu setiap anggota DPR memilikinya, apalagi sampai berjumlah 3-5 orang ditambah beberapa asisten dan tenaga administrasi. Untuk memenuhi kebutuhannya, dijadikanlah satu lembaga staf ahli bersama. DPR dapat mengadakan (dengan mengubah peraturan) lembaga atau tim ahli dalam sebuh lembaga misalnya Dewan Pertimbangan DPR (serupa dengan Dewan Kehormatan DPR yang sudah ada). Jika terlalu luas dalam lingkup DPR, dibuatlah lembaga atau dewan atau tim pertimbangan itu di masing-masing Komisi (dengan jumlah anggota sekitar 4 atau 5 orang). Sebenarnya juga kekurangan dalam bidang keahlian masing-masing anggota DPR sudah dapat diatasi melalui adanya komisi-komisi. Demikian juga untuk Presiden, tidk perlu ada staf ahli karena sudah ada lembaga para ahli bagi presiden, yaitu Dewan Pertimbangan Presiden. Jika begitu, maka tidak perlu ada staf ahli-staf ahli yang bekerja sendiri-sendiri untuk setiap anggota DPR, presiden, menteri, gubernur dst, yang dibiayai negara.

Para pejabat negara sudah seharusnya adalah orang-orang yang berkualitas, yang ahli pada bidangnya. Dengan begitu, mereka tidak lagi harus membutuhkan orang lain yang dipekerjakan secara penuh waktu untuk diri mereka sendiri. Saya kira, akan aneh atau bisa memalukan jika seorang Prof. Gayus Lumbuun atau Dr. Benny Kaharman masih membutuhkan staf ahli di bidang hukum. Kecuali jika Prof. Gayus berniat untuk korupsi dan mau belajar cara mengkorupsi dengan hasil puluhan miliar rupiah. Beliau akan butuh tenaga ahli dari “Professor” Gayus Tambunan. Tetapi saya yakin, beliau tidak akan punya niat demikian. Dengan tidak dibutuhkannya para staf ahli (atau tambahannya) untuk masing-masing anggota DPR, maka tentu gedung mewah 36 lantai itu tidak akan tidak jadi dibangun. Semoga.

Stanley R. Rambitan

Dosen Ilmu Agama-Agama dan Filsafat Timur

Sekolah Tinggi Teologi Jakarta